人本乎道, 發而成為言行思想, 使道有所得, 故稱為德。對人而,言即使人在言行思想上的表現, 本乎道, 發為德, 本應合情合理, 恰如其分。但其妙的, 人的言行思想, 總有出入偏離正道, 這究竟為何呢?

「文化智慧」中國自以來就是強調道德教化的社會, 大至敬天法天, 小至孝親愛人,總是希聖希賢, 以個人修身為起點, 治國為人, 皆朝著「允執厥中」的標竿去追求。古話說: 「萬有在道中, 皆受其則, 為道所張」, 其基本要旨在「中」。但「中」的意義甚抽象, 中庸上說「不偏不倚, 無過無不及「才叫做「中」; 俗語說:「恰到好處」也就是這個意思了。

●不偏不奇, 恰到好處

孔子說: 「致中和天地位焉, 萬物育焉」真是切美好, 老子又說:「順道而行」就可以「無為而不為」, 更是呈現出全的理想境界。其實大家所共識的乃是「萬有皆由道來, 皆履道則」, 誠如聖經所講:「太初有道, 道與上帝同在, 道就是上帝, 萬物是藉著祂造的」一樣, 中國人能說「道不可須臾離」(孔子)及「行道順乎自然」(老子), 可見體悟的又古早又深刻了。

我們白道的存在充滿萬有, 人也在其中. 可是人本乎道而行出來的卻又甚有出入偏頗, 很是為難, 這又是甚麼呢? 原來人在天性中本就有不完美性, 因以致亡, 好比人駕駛汽車在公路上行, 本應有客觀公認的合適速度, 駛快了､慢弓都會發生危險, 可是人就是在快慢上出問 題。雖訂出法律､派出警察, 澴是不斷的出問題, 而人在道德上的實踐上, 也如,此很難拿捏得恰到好處!

●道為本體, 德為作用

道德一辭, 源自遠古, 義在道為本體, 德為作用。道先天地生, 為天下母」(老子), 萬,源乃出自造物主上帝, 人本乎道, 發而成為言行思想, 使行道有所得, 稱為德。對人而言, 即使人在言行想上的表現, 本乎道, 發為德, 本應合情合理, 恰如其分。但奇妙的是, 人的言行思想, 總有出入偏離正道, 這究竟為何呢?

中庸一書上說「誠者, 天之道也, 誠之者之道也, 誠者, 不勉而中, 不思而得, 從容中道, 聖人也, 誠之者, 擇善而固執之者也。」可見只有聖人(完全完美的人)才能「從容中道」(可惜中今古外無一人達到), 我們都是「追求中道」的人(擇善而固執之才行), 這其間是大有困惑的了。老子主張「棄聖絕學, 返樸歸顛」, 才可回復那個「恰好」, 但現今誰能力挽狂瀾, 使大家棄聖絕學呢? 這真是痴人說夢的法子, 反而孔子的體會確有些真知灼見, 他說:「道(道者, 天理當然, 中而矣)之不行也, 我知之矣, 智者過之, 愚者不及也, 道之不明也,我知之矣, 賢者過之, 不肖者不及也」。智者､賢者與愚者, 不肖者皆一中也, 這不正是聖經上所說的「世上一個儀人(言行思想恰到好處, 或稱成熟完美的人乃罪人的反義辭)也沒有」, 真是對極了。

●克己不成, 無為落空

所以思前想, 人要言行思想達到「恰到好處」, 歸納起來只有兩個方法「克己」復禮, 老子主張清靜「無為」。兩千多年到天,事實證明「克己」不成, 「無為」落空, 人的無力感,是不容否認的。所以聖經上說:「除祂(耶穌)以外, 別無拯救」, 是千真萬確的。

但耶穌是誰呢? 耶穌是上帝的獨生子, 他本為道(完美的本體), 道就是上帝(父與子原為一), 道成了肉身來到人世間, 為了挽救不完美, 賜人永生成為完美聖潔, 這就是第二個方法了, 也是唯一的方法。人因信祂得永重生, 有了祂的生命, 聖經上說:「上帝說我是阿拉法, 我是俄梅戛,我是創始成終的, 是昔在今在後永在的全能者, 獨一的真神」, 人若想也應該道德完美從容中道, 就唯有信靠耶穌基督這條正路, 面對人生最需要､最寶貴､最真實的真理, 豈可失之交臂呢?

作者: 王懋軒