一般而言，這類事件正顯示出世俗化時代的宗教現象。其特徵就是各大傳統宗教所主張的主流價值，已經漸漸失去吸引其信徒的優越性。

在過去，各宗教的領導人員對教義的詮釋，大致上就是信徒信仰實踐依循的根據。然而情況之轉變，讓我們看到信徒們對單一教義的主張，已不再表現出極高的忠誠度。在競爭激烈的信徒爭奪戰之中，就猶如市場一般，各宗教就好似不同的商品，信徒就像是顧客。

在賣方部份，由華航空難伊始的一連串災難事件，背後卻有民間辦理幽冥法事的不同宗教團體在搶生意。至於奉獻和詐財之間的紛爭，更暴露某些相關當事者「投資」與「回收」的意圖。靈骨塔被燒事件，也讓我們看到包裹在宗教外衣內的商業本質。至於湄洲媽祖、迎佛牙、達賴喇嘛來台等事件，只見相關人士爭正統、爭排名，以抬高自己的地位，並藉此招攬更多的信徒。

世俗化的宗教現象，雖然信徒所呈現的是一些隨機式的信仰行為。然而若仔細分析這些事件當事人的宗教生活範疇，卻也可發覺一些共通處。

大致上而言，多數的宗教信仰，都會凸顯某段時間在宗教方面的神聖性，在宗教學上便稱之為神聖時間。基本上神聖時間的觀念並不被基督宗教，特別是新教所接受，但卻廣泛地被其它宗教所接受。綜合歸納神聖時間的類型，可分為幾個類型，茲分述如下：

神聖時間中較普遍的類型有儀式時間。在民間信仰裡，決定儀式舉行的時間，是必須與其供奉的神祇之特性互相配合。例如那些被視為是陽神的神祇，其儀式舉行時間就必須選擇陽時（子時∼巳時）；那些被視為是陰神的神祇，其儀式舉行時間就必須選擇陰時（午時∼亥時）。其實不單是台灣民間信仰，在許多宗教之中，個別性的時間，就猶如該宗教中的神祇一般，同樣具有神聖性。

不受神聖時間觀念影響的宗教，其儀式時間的地位又如何呢？以基督教而言，雖然同樣有儀式的時間，但是基督教認為儀式中最重要的，必須是上帝的臨在；否則單獨的儀式時間，並不具有神聖性，這也是和其它宗教的不同處。

其它類型的神聖時間則有「宇宙的週期」、「幸運與不幸運的時間」等。其中「宇宙的週期」是因著日月星辰之週期變化，因而有些人便認為這種「週期性」就具有神聖力量；例如在許多地區，就將週期往返的彗星，其來臨時期視為不祥的時間；此外，中國歷代王朝負責觀測星象的天文官員，其主要任務就是藉著觀察日月星辰的週期變化之正常與否，從而預測時事的吉凶以及王室的興衰。至於「幸運與不幸運的時間」，則是將日常時間區分為幸運時段和不幸運的時段，具體的例子就是民間所使用的農民曆。

在既往的這些宗教事件中，「一九九五年潤八月」事件，就是以陰曆為基準的潤八月週期，來預測時事吉凶的做法。這種做法，毫無疑問地就是古代的天文官員災讖之言的翻版，然而卻因著巧妙地包裝上基督教的外衣，因而在當時曾造成教會界極大的影響。

類似於時間一般，許多宗教的信仰者同樣也有神聖空間的想法，通常他們會認為這個空間，是神煞曾經或即將介入的方向或境域，因此這個空間具有獨特的神聖性，並且經常被認為與人類的禍福相關連。例如某些宗教或宗派所宣稱的聖地就如是；此外，風水之說也是此類思惟的具體例證。

至於基督徒該有的立場為何？以主耶穌和撒馬利雅婦人的對話為例子，當這婦人將眼目定在何為正確的禮拜地點時，主耶穌的提醒，說明了人類對上帝的敬拜，應當超越地域的限制；並且因著認識上帝的主權，也要知曉人類的禍福，是和任何空間方位無關的。

至於華航事件所引發的風水問題，特別是央行的風水問題，所表現的是人們相信一個空間的選擇，及其相關之方位結構，可以決定個人命運的想法。他們相信風水若配置得當，則可蔭福子孫；若是配置不當，則將招來凶神惡煞。以基督徒的立場而言，是不接受此類看法的。

在某些宗教團體，特別是新興的小教派裡，通常都可能有一位對其信徒深具魅力的領導者，並且通常信徒會認為這位領導者具有某種神聖的力量。

以過往的宗教事件為例，宋七力、妙天禪師、惟覺老和尚、達賴喇嘛、陳恆明等人在該教派的地位，就正是典型的克里斯瑪之角色。

由於這些人物被信徒認為具有神聖性，因此也被信徒視為完美之典範，有些信徒便會喜歡接近這些典範，或是學習他的精神，或是模仿他的修為。我認為中台禪寺那些執意出家的人，或多或少肇因於此。

若是這位克里斯瑪人物受到外界的質疑時，他的信徒會認為這是奇恥大辱，因而怒不可遏。也因之當我們看到在中台禪寺風波裡，惟覺老和尚被外界質疑，當其門下弟子在回答這些質疑時，曾出現情緒失控的現象。同樣情形也見諸於宋七力或是妙天禪師出庭應訊的時候，其忠心信徒就會出現抗議，以表達他們憤怒的情緒。

另也有些信徒，認為只要願意獻上金錢供養心目中的神聖人物，就能顯示自己的誠心，並且企求福報。然而因著奉獻者金錢供養所顯示的動機之複雜，因此也就容易產生紛爭，具體的例子就是宋七力、妙天禪師諸事件；甚而達賴喇嘛來台時的供養問題，也曾招惹閒言閒語。

有些東西，會被信徒視為具有神聖性，因而便產生了聖物崇拜，所謂的「迎佛牙」事件就是典型的例子。

在「迎佛牙」事件中，信徒相信「接近」佛牙就可得到福報，這種心理的確與巫術思惟的接觸律類同。

在這些例子中，可以察覺這些信徒仍留有類似巫術的思惟。然而按著聖經一貫的教導，並非是這些信徒心目中的「聖物」醫治了他們，事實上是因著上帝的能力醫治了他們，只是這些信徒誤以為如此罷了。

因此上帝的能力有時雖然也會藉由物質傳遞，但若不是上帝親自的行動，單靠這些物質是不能做什麼的。並且無論人們以何種心態和上帝交往，上帝總會向我們啟示信心的重要性。

除了上述的幾項神聖特徵之外，「聖經密碼」成了某些人心目中的神聖記號，他們想從聖經密碼來探測世界局勢的心態，就猶如「推背圖」、「燒餅歌」一般，不意間竟將聖經視為邦國興亡預言之書，反而遮蓋了聖經的主旨是要見證上帝的恩典。這種做法，完全背離了基督信仰的精神。

這些被用來形容我們與上帝關係的各樣事物是否也能具有神性呢？答案當然是否定的。也因之當我們感受到與上帝的直接關係之時，我們會用時間和地點來描述那個相遇的關係，但卻不能僅僅依峙那個相遇的時間與地點，也不能賦予時空具有神聖必然的性質；同樣地，當我們描述與神相遇時，自身的形態為何之時，同樣不能僅僅依峙那個形態，也不能賦予那個形態具有神聖必然的性質。同理，在我們與上帝相遇的關係之中，所出現的任何人或事物，都不是我們依峙的對象，我們也絕不能將其賦予任何神聖必然的性質。

從以上對一般人的神聖經驗類型分析之中，當他們擁有了某種神聖經驗之後，他們就會習慣地以這種與神聖相遇的關係所留下的痕跡，例如時間、空間、人、物品、或某種世界結構，賦予其神聖的性質，因而導致偶像化的下場。

某些基督徒強調一些敬拜的動作，有的人甚而相信這些動作是與神相遇的必要條件，於是信徒自身的動作或舞蹈就像是具有了某些神聖性。舉大衛運約櫃之事為例，在運約櫃的同時大衛舞蹈，並且引來米甲的的輕蔑。

米甲輕蔑大衛導致了米甲的不能生育之教訓，使得有些人便抬高了大衛舞蹈的神聖性。然而須知縱使米甲受了逞罰，我們仍要在此還原大衛的舞蹈動作本身並不具有神聖性。大衛的舞蹈，就像不同類型的敬拜動作，不須抬高其神聖性，也不須被輕蔑。

註一：推背圖、燒餅歌皆是古代預言書，都是預言後世興亡治亂之事，書中盡皆隱語。相傳推背圖是唐朝術士李純風與袁天綱共作；燒餅歌是明朝劉伯溫在明太祖吃燒餅時所作。

作者：呂一中