舊約歷史書：士師記

一) 思想：二11-19將歷史的重複現象綜合，將列祖時期的情況與現今作一個比較。認為以前是較好的較好的，如今以色列民重複地犯罪。二20-23及三1-6指出神為何留下那些外邦人？即迦南七族，為甚麼留下？在三6指出因有通婚和拜偶像的事發生，這都是他們背約的情況，所以神的旨意：
1)讓他們學習戰事 (三2)和
2)看他們是否遵守神的道 (二22)，

在二11-19中說出士師興起，可以拯救以色列人，但士師死後，他們又再犯罪，然而這時為何神不拯救？因為當時並不是沒有律法，而是人無力能做到要求，故完全依靠神，但人仍要付上自己的責任。故外邦人仍然存留是以色列人沒有將他們趕出。神亦藉此來試驗他們。所以雖然困難出現，神會掌管，但人仍有責任。

二) 引言：士師記的背景，在於以色列人征服迦南與王國建立前之歷史，但入迦南之地至王國前時期的時間有多久則沒有準確的時期。不過士師記的廿一章聖經是古老的資料，而最古老的是士師記第五章，甚至可能古舊過約書亞記。

迦南人當時壓迫以色列人，而以色列人則爭扎求存，就如非利士人和亞捫人 (約旦河外一帶) 都是當時的強族之一，以色列人就要前在強敵前尋求自己民族的生存，在士1:34指出強迫但族住在山地，不容他們下平原，最後但族人從非利士人 (沿海一帶) 之(西部)北遷，可見迦南人的文化和軍事都比以色列人優勝，這亦是古老文獻所記載的資料。至於當時的古老習俗，有耶弗獻自己的女兒的事蹟；而基甸打敗敗米甸人，眾人要求他作王，但基甸拒絕了，後來亞比米勒自立為王，殺了其餘的七十人，這時約坦起來諷刺他。這些事蹟均反映當時社會狀況，但亦滲雜作者的個人意見，與歷史的真實情況有些不同。

士師記記載中有年代上的問題，當時他們以四十年為一代，士2:10指出那一代的人過去了而幾時那一代才過去了？就以四十年為一代時間，這樣士師記給人的印象是一個士師跟有另一個士師的出現，中間的日子是沒有重疊的，但歷史上則未能確定，例如對以色列人的定義就有所不同，參孫單人打非利士，以法蓮支派的人數其實很少，底波拉也只是北部的人，故此這些都只是地區性的活動，甚至撒母耳審也在以蓮，便雅憫山地一帶工作而已，並非在全以色列。但在士師記中則仿似整個以色利民族的爭戰，故士師記籠統了整個歷史事實，記載了有軍事價值的士師資料，而沒有軍事角度的士師資料則零碎記載，至於記載十二個士師可能作者想以這些代表十二支派，士師記可能有真實事件，只是將其籠統化，非個別處理，乃群體性處理。所以雖然有不少古老資料，但編者在手法上是加上了自己的結語和引言。

介紹作者 (表達) 的意思主要在引言(士2:6-3:6)和結語和其中如何連繫七個循環 (犯罪、攻擊、呼求、拯救) ，作者藉這些事帶出信息，在引言中說明事情為何會如此發生，而士2:19更表達一代比一代更差，他們去敬拜別神，直至士10:6時敬拜別神的思想更重。所以說明為何有外邦人留下,為要他們學習軍事和試驗他們。

楊以德對士師記作者問題的結論：「士師記編於王國初期，或者是在掃羅的朝代，或是大衛王朝之初期，而作者 (不知名) 很可能使用了口頭及書寫的資料。」

三) 士師時代之歷史概覽

從以色列人攻取迦南至建立王國君王統治為止，這段時期稱為士師時代。「士師」是以色列人遇到危難時神所興起的軍事領袖和拯救者，亦是平日的統治者、審判官。他們不是世襲繼位，沒有建立王朝，沒有中央政權。士師是地區性的領袖。

1.混亂和爭戰的時代。「那時以色列中沒有王，各人任意而行。」(士十七6；十八1；十九1；廿一25)。

2.野心奪權的危機。基甸不肯作王 (士八22~23)，但他的兒子亞比米勒卻殺害眾兄弟自立為王，最後被殺，終止了短暫的君王統治 (士九章)。

3.受制於外敵。以色列人離棄耶和華，遭神發怒，受敵人攻擊制服，後呼求耶和華始蒙拯救。如此共有七次，外敵包括米所波大米王、摩押王 (連同亞捫人和亞瑪力人)、非利士人、迦南人、米甸人、亞捫人。

4.支派之間的張力和爭戰。耶弗他作士師時，以法蓮人與基列人爭戰，結果被戰敗，在約但河渡口多人被殺 (士十二1~6)。

5.以色列人因基比亞人的罪行而興師討罪，擊敗便雅憫人。

四) 非利士人 (Philistines)

1. Coalition of five cities: Ekron, Ashdod, Ashkelon, Gath and Gaza - each ruled by a serene

2. Military skill - expansion in the coastal plain and plain of Jezreel

3. Smelting of iron 1Sam 13:19~21

4. Acceptance of Canaanite customs and religion eg. worship Dagon

5. Heavy drinkers Judges 16:23~25; beer mugs discovered

6. Battle of Aphek - Saul killed c1050

7. Destructionof Shiloh cf Jeremiah 7:12~14

8. Factor encouraging Israelites to ask for a king

9. Gittities (from Gath) later became members of David‘s personal bodyguard 2 Sam 15:18

10.從士師時期開始，非利士人是以色列人的大敵。他們屬於源自愛琴島嶼及西亞區的「海上民族」，主要來自克里特 (Certe，新約稱「革哩底」[多一12]，舊約稱「迦斐託」 Caphtor [摩九7；耶四十七4]，著陸迦南後進行大規模的侵略和毀滅。他們勢力強大，成為一股政治和文化的力量，對以色列的生存構成威脅。

1)非利士人佔據了沿海平原岸的五個城，組成五邑的聯盟：迦薩、亞實基倫、亞實突、以革倫、迦特。

2)他們擁有冶鐵的秘密和技術，製造各樣的工具和武器，因此在戰爭方面佔盡優勢。他們擁有冶鐵的專利權 (參撤上十三19~21)。

3)他們帶來馬拉的輕巧戰車，軍備優勝，軍力強大，從海岸一帶伸延至控制山區，甚至深入北方的耶斯列平原，如伯善等城。

4)非利士人的陶瓷藝術遺留至今，源出於米仙羅 (Mycenaea) ，受了埃及和迦南的影響。陶瓷器皿塗上黑與紅色漆，用幾何圖案裝飾，亦晝上人、獸、鳥的像。

5)在南方的花拉山丘 (Tell el Fara) 及北方的伯善，發現了非利士人的墳場。葬禮的特色是用泥土製成倣似人形的棺。

6)非利士人從事海上貿易，在迦士里 (Tell Qasileh) 發掘出他們開發的海港。另一重要發現 是十二世紀的非利士人廟宇，四圍有外院，祭壇在廟中央，由石級引至。廟的建築由兩根柱子支撐,留下柱的根基 (參士十六29)。

五) 目的

這卷書是見証神的信實，顯明衪的公義和怛久的愛書中還包含一些值得紀念信心人物的榜樣，也暴露出人的罪性及陰暗一面。書中亦論到神的準備工作上，特別是關於用來執行其計劃的那些人物 (特別是並不顯眼的小人物) 的準備工作上，也有極多及有益的教訓。

六) 作者藉故事結構欲傳達之信息

了解兩種不同類別士師之職責，從當中對比今天牧者事奉有相干與影響之處呢？

第一類別：抗敵英雄式的拯救者

人 名

經 文

支 派

敵 人

俄陀聶

三7~11

猶大

米索粗達米亞人

以笏

三12~30

便雅憫

摩押王

珊迦

三21

 　

非利士

底波拉和巴拉

四至五章

以法蓮人及拿佛他利人

夏瑣王

基甸

六至八章

瑪拿西人

米甸人

亞比米勒

九章

示劍人

 　

耶弗他

十6~十二7

基列人

亞捫人

參孫

十三至十六章

但人

非利士人

第二類別：地區的執法者或統治者

人 物

經 文

支 派

基甸

六至八章

瑪拿西人

陀拉

十1~2

以法蓮山地的沙密人

睚珥

十3~5

基列人

耶弗他

十一11

基列人

以比讚

十二8~10

伯利恆人

以倫

十二11~12

西布倫的亞雅崙人

押頓

十二13~15

以法蓮的比拉頓人

A.內容結構（參大綱）

1.士師記1-2:5這一個段落為一個單元，有很多資料與約書亞記重覆，例如：書15:13-19記載到迦勒得了希伯崙之地，而士師記1:10-15也記載了同一事蹟；書15:63記載耶路撒冷仍未攻取，在士師記1:21則同樣記載這事。而士師記1:1時才說約書亞死了之後，但事實上有些事情是約書亞本身也有記載的，這樣，問題是約書亞當時是否死了？

士師記2:6-8回答了這個問題，因為士師記在申命記式歷中是順服和不順服的問題，而約書亞生前，以色列人是順服的百姓；不順服的事情是在約書亞死了之後發生的，故此約書亞時期是順服時期；而士師記是不順服時期，所以作者是從信息的角度來解釋的，有歷史的事實，但不是歷史的全部事情。

2.士師記2:6-3:6是士師記的主體引言，而士師記2:6-11直接與約書亞記廿三、廿四章有關，內容亦互相吻合，因此這段可以連接約書亞記，將歷史一直的說明。在士2:11-19是全卷士師記的核心，是作者的註腳，說明以色列人總失敗的，經常做錯事，所以神刑他們。

3.士師記3:7-16:31乃全書的主要部份。這段歷史事蹟必在者成書時已流傳一段時間，而現在以同一的模式開始，也以同一的模式來結束，表達以色列人在失敗的環境如何呼求神。(參士3:7-9, 12-15, 4:1-3, 6:1-7, 8:28, 8:33-35, 13:1)而主體經文沒有提及當時整個生活環境、社會腐敗等，這是因為寫成時是在王國的時期。

4.士師記17-21與1:1-2:5乃士師記之引言與結語，應與全書的中心部分分開看。作者論及約書亞死後，仍有耶布斯人存在，以致迦勒攻取希伯崙城，這樣為的是彼此平衡，將事實也同樣說出，但因為約書亞記記載約書亞未死的情況，但在士師記，約書亞則已經死了。這些的記載因為以色列攻繫不盡其他的人，以征服迦南地出現問題，日後成為色列人的刺，但這樣仍是有他的目的。而以色列人在約書死後不順服，所以作者將失敗放在約書亞死後，分開以色列人的成功(約書亞順服)與失敗(約書亞後不順服)。這樣為的是有教導的含意，不單為歷史而記載的。士2:1-5綜合第一章以色列人的不順服，故此1:1-2:5是奠定以色列人的不順服。

在士師記17-21章則記二事，但不是在士師參孩之後，而是記載當時的黑暗時時代，在社會和政治上的黑暗程度，這正是失敗的原因：

a.但族人北遷(17-18章)：米迦設立儇像，而找利未人作祭司，但後來卻給但族人擄去，作但族人的祭司。其實因為但族人要找地安居，他們受到非利士人很大的壓力，所以離開該地，找另一山地來居住，最後去到靠近西頓的地方，希望過平靜的生活。所以但族人北遷，但就在這次的遷中他們遇見這個祭司，並擄去這祭司，並藉這事反映當時的人如何對待別人，他們沒有不誠實、不忠心、有暴力的行為、不法的表現，這些正反映當時社會現象是唯利是圖。

b.利未人妾之事（士19-20）：利未人之妾行淫，離開丈夫，後來利未人接回她，就在回家的旅程中，他的妾在基比亞被便雅憫族的人輪姦。至十九29那位利未人將屍身切成12塊，分與各支派，希望找到處理的方法，他們就從但到別是巴，以及基利地的眾人(即整個以色列)，一齊起來攻基比亞(便雅憫之要城)，而便雅憫人差點被滅種。但在士廿一1-3盼望便雅憫族不致消失，以致幫助便雅憫支派搶妻，因為主要的意思仍是宗教性的，以色列人與神立約乃是十二支派。所以不希望有缺憾，故要使便雅憫支派有妻。這情況亦反映當時的暴力、色情、社會生活敗壞，這樣的情況甚至危害以色列人的本質，因為他們甚至在示羅搶迦南的女子為妻(12)。

B.士師事蹟

在士師記中一共記載了12個士師，但只有六位有詳細的提及，這都是有軍事的角色，到某些地方打仗，其他的士師只是記載家庭鎖事，說到他們有多少兒子，埋葬在那裏，統治了幾年等，這樣他們如何可以稱為士師？其實士師可以分為軍事上和行政上。就如珊迦有軍事事蹟，而珊迦可能是與底波拉同期作士師的(士3:31, 4:1)，而在士10:1-5睚珥則為行政上的士師，到士1!:1-12:7記載耶弗他乃行政及軍事上的士師，而士12:8則又記載了行政上的士師，但其實很難界定，因為士師是不分大小，他們的事蹟可能只是沒有記載下來而已。士師在當時是否擁有審判權？這不能確定，但從神學上這個時期來看，神要向這群百姓彰顯公義的作為，神是執法者，所以並不是因為有這些人而稱這時期為士師時期，而是因為神的審判來到這班人的身上。而當中有軍事角色士師：

1. 俄陀聶 (士3:7-11)

俄陀聶的事蹟乃典型介紹士師方程式的例子。他出自猶太支派，是唯一猶大支派的士師，他的出現為要對付古珊利薩田，古珊利薩田可能來自米所波大米的地方，在創世記表示那時會有人來到巴勒斯坦這地的。士3:7說到犯罪，3:8則受到壓迫，3:9他們就呼求耶和華，3:10神興起士師來救他們，而神的靈在士師時期是十分重要的，到3:11則國中太平，直至士師死去。

2. 以笏 (士3:15-30)

以笏是對付摩押王伊磯倫，；以色列人進迦南時國力不強，而摩押王則很強盛，勢力大概已超越約但河西的地方。而流便和迦得比較接近摩押邊界，所以較早消夫，後來耶弗他與亞捫人爭奪亞嫩河時，將他們打敗(士11)，可見他們的勢力已經伸展至亞嫩河北部，而士師時期，以色列人受到壓迫，就只好住在山上。

3. 底波拉 (士4-5)

第四章為敘述文體，而第五章則為詩歌文體(史詩)，而且第五章應先於第四章。因為第五章流傳最久，他們音韻和結構最不易被人更改，是保留歷史中最完整的一段。第五章在文獻上是最早，較第四章有更早的歷史資料。而耶賓也只是在第四章才有出現。

而底波拉不單是士師，更是女先知(士4:4)，底波拉出現不是軍事的領袖，4:4-5指明她的工作是審斷是非的，但她卻是啟發巴拉，鼓勵巴拉打仗，因為巴拉不敢出去。最後雅億得著滎耀，他們對付的敵人是在迦南內的迦南人，當時迦南人的勢力建立在伊斯德倫平原，因此戰爭也發生於這個地方。但在此場戰爭之先，約書亞已將夏瑱移為平地(書11)，又將耶賓殺死，焚燒夏瑣，可見當時夏瑣已滅，除非是重建該城，所以士師記之夏瑣可能為重建之夏瑣，不過應理士師記的資料比約書亞更古舊，所以有夏瑣的出現，而耶賓乃皇帝的稱號，就如法老的稱呼，每一個當君王皆會使用的，而士師記中則又只有第四章有提及耶賓的名稱。

而最主要的以色列打勝仗，這次的勝利是依靠耶和華而勝的，可能是因為氾濫而打勝西西拉的900輛戰車，這次戰役對迦南人有很大的影響，因為帶出迦南人是否仍住在迦南這地方。

4. 基甸 (士6-8)

在士師記6:1, 7-10 的內容上，有不少重覆的地方，在6:7強調以色列人不順服，因此受苦，他們受壓迫是因不聽神的話，這時他們呼求神，於是6:11說神在俄弗拉向基甸顯現，神就呼召基甸，而當時基甸在酒醉裏打麥子，以防受米甸人的攻打，但基甸對神的呼召回應得很緩慢，不過神仍非常忍耐等待。最後基甸回應神的呼召，在那處築起一座壇，所以基甸的蒙召是在俄弗拉（可參記載在士6:20-24的內容），而基甸要面對之敵人為米甸人，他們每年都搔搗以色列人。

然後基甸聽神的吩咐獻祭 (6:26)，到士6:36-40節時基甸向神拿取憑証，以為與米甸人打仗的支持，後來基甸打敗了米甸人，他們之所以能夠打勝仗是因為完全依靠神，他們的口號是「耶和華和基甸的刀」，但打完仗之後，以法蓮人指責基甸不邀請他們作戰，其實因為以法蓮支派在北部比較強大，所以凡事均想表現自己的強盛，並且在追趕米甸人時又遇到疏割和毘努伊勒人不接待他們，在上8:22-27中，基甸在俄弗拉設立以弗得，當時以弗得有二個用途：

a.用作敬拜和求簽。

b.用來穿戴。祭司穿戴，可能是衫或向神求的工具，樣子甚樣則不得而知，但應與敬拜有關。

基甸作此事，成為他家人另日後的網羅。另外基甸沒有答應作以色列的王，但基甸有否行駛王的權力則不得而知。而在士9:1-2的管理，就即是作王的意思，因此基甸名份上不是王，但可能行駛一些王的權力，致使亞比米勒倡狂，欲繼承基甸作王。第九章記載亞比米勒自己立為王，而不是與神立約而為王。而基甸一生均有宗教的色彩，他的妻子示劍人，而示劍是一座外人的城邑，直到9:56約坦以亞比米勒為他們的荊棘。結果應驗在示劍的地方，怹的咒詛來到示劍，這是出於神的刑罰，這就應驗了士師記9:7-15的預言，指亞比米勒會攻打示劍。

5. 耶弗他 (士師記11-12)

起初耶他與亞們人爭辯9士11:22,26)，主要因為邊界的問題，而耶弗他指出以色列人已經佔了該地300年了(若以王上6:1計算則為480年)。

而耶弗他的出生不好，是一位妓女的兒子，而記載中因為前後所載的均是小士師，所以有人認為耶弗他也是一位小士師，但其實怹也有參與戰爭。另另外他在打完仗之後獻祭，將自己的女兒獻上，這樣他的女兒有否死亡？其實只終身為處女而已，萁不是將她燒死，而是終身為處女獻給神，因為當時有人獻人為祭的習俗，迦南人是准許這樣的獻祭，但聖經卻強烈的反對，而主前8,9世紀時，仍有先知反對，所以先知的教導只是終身為處女，而經火則意指完全歸給神的意思。

6. 參孫 (士師記 13-16)

參孫的出現主要是對付非利士人，但在士師時期結朿後，非利士人問題仍未解決，在士13:1非利士人控制他們四十年之久，而士15:20則說參孫只作士師20年，而有20年仍在非利士人手中，所以參孫未完成打敗非利士人的行動，而且他的行為乃個人行動而已，他從來未帶領其他人去爭戰，只是他自己一人。他的出生是有神的應許，是一個拿細耳人，在他的一生中強調他是拿耳人，是有神的靈常常感動他。

而參孫起初要與一位非利士的女子結婚，士14:4指出這是出於耶和華的心意，但他的父母不知，因為以色列人不應與外邦人通婚的，最後這次的婚姻失敗，但聖經中卻沒有指這次的婚姻破壞了參孫的拿細耳人身分，因為這次是神的心意。後來他與妓女發生關係等等失敗的事蹟，但最重要乃是記載神如何的使用他，完成神的工作。自第17-21章則記載參孫以後的事了。